Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет

Послание к филиппийцам апостола Павла

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Автор называет себя Павлом (1,1). Ранняя церковь единогласно признавала авторство апостола Павла; этот факт в сочетании с множеством личных моментов, а также сходство этого послания с другими посланиями Павла неопровержимо подтверждают его авторство.

О том, как завязались отношения Павла с церковной общиной в Филиппах, рассказано в гл. 16 книги Деяния. Видение (Деян. 16,6-10) побудило Павла и его сотрудников отправиться в Филиппы (Деян. 16,12). За время этого краткого посещения Бог явил великие знамения, и была основана церковная община (Деян. 16,40) - первое детище Павла на Европейском континенте. В дальнейшем Павел посетил ее, по меньшей мере, дважды, дабы укрепить верующих (Деян. 20,1-6; 2 Кор. 2,13).

Время и обстоятельства написания

Павел пишет, находясь под стражей (1,12-30), но где именно - остается предметом разногласий. Одни считают, что он пишет из Ефеса, хотя в Деян., гл. 19 не упоминается, что Павел подвергался заключению во время своего продолжительного служения в этом городе. С большим основанием можно утверждать, что это послание было написано во время заключения в Кесарии (Деян. 23,23 - 26,32). Но, согласно древнему преданию, Павел, вероятно, писал Послание к филиппийцам во время заключения в Риме, описанного в Деян., гл. 28, примерно в 61 году. Отдельные моменты (Флп. 1,13 и 4,22) соответствуют, скорее, ситуации в Риме, а изложенное в 1,7-26 свидетельствует о судебном разбирательстве на высшем уровне. Наконец, в Деян. 28,16-31 (как и Флп. 1,12-14) говорится о том, что Павел свободно проповедовал во время своего заключения.

Филиппы получили название в честь Филиппа, отца Александра Македонского. Город лежал на Эгнатийской дороге, соединявшей восточные провинции с Римом, чем и объяснялось его стратегическое значение. Жители Филипп пользовались правами римского гражданства. Отсутствие в послании еврейских имен и ссылок на ВЗ указывает, что община в Филиппах состояла, главным образом, из язычников.

Послание исполнено радости и благодарности за то, что Бог совершает Свое спасительное дело среди филиппийцев, и за особые отношения, связывающие Павла с его адресатами. Содержание послания глубоко и серьезно. Филиппийцам грозят гонения (1,27-30), им приходится противостоять лжеучениям (3,2-21). Настроения внутри самой общины ослабляют свидетельство верующих перед лицом мира и их способность противостоять его нападкам (1,27 - 2,18; 4,2.3).

Характерные особенности и темы

1. Нежная любовь Павла к филиппийцам. Послание пространно свидетельствует об искренней любви, связывающей Павла и филиппийцев (1,3-8; 4,10-19). Церковная община в Филиппах неизменно оказывала апостолу Павлу поддержку в его служении и готова была страдать вместе с ним за Христа, что укрепляло Павла.

2. Радость. Несмотря на то, что Павел находится в заключении, в его послании звучит тема радости - однокоренные слова встречаются в послании шестнадцать раз. Такая радость основана на мире в Боге.

3. Триединство Бога. Словом "Бог" (греч. - теос) Павел именует Бога Отца (1,2; 2,11; 4,20). Излюбленное Павлом именование Иисуса Христа - Господь (греч. - кириос; 1,2; 2,11.19; 3,8.20; 4,23). С одной стороны, Послание к филиппийцам утверждает, что Отец и Сын единосущны. Отец и Сын обладают Божественным достоинством, поклоняться надлежит Им Обоим (2,6-11). Называя Иисуса Христа Господом, Павел отождествляет Его с Яхве, Богом Израиля. С другой стороны, называя Бога Отцом, а Иисуса - Господом, Павел свидетельствует о различии Лиц Божества. Святой Дух един с Богом Отцом (3,3) и с Иисусом Христом (1,19). Павел - убежденный монотеист и тринитарист одновременно.

4. Пример Христова смирения. В торжественном "гимне Христу" (2,6-11) верующим предлагается образец для подражания. До Своего воплощения Иисус Христос был "образом Божиим" (2,6). Тем не менее Он принял образ раба и умалил Себя, приняв человеческую природу и отказавшись от прерогатив Своего Божества. Однако, отказавшись от Своего Божественного положения, Он не лишился Божественной сути. Природа Его Божества проявилась в Его вочеловечении.

5. Оправдание благодатью через веру. Тем, кто предписывает соблюдение ветхозаветного закона как условия получения спасения, Павел указывает, что Бог определил Своему народу спасение через Его праведность, а не через стремление достичь собственной праведности. Хотя сам Павел тщательно старался соблюдать закон, он осознал, что полагаться на собственную верность закону греховно: это не позволяет доверяться Богу. Павел с отвращением вспоминает то, что прежде почитал своим преимуществом (3,7.8), и возлагает все свое упование на Христа (3,3.9).

6. Христианская жизнь. В Послании к филиппийцам много указаний, как на практике осуществлять христианскую жизнь. Подобно тому, как Христос стал рабом, так христиане становятся рабами Христа (1,1). Только тот, кто покорил себя Христу, обретает свободу любить других людей и служить им (2,3-5).

Павел подчеркивает необходимость соединения со Христом в Его смерти и воскресении.

В послании подчеркивается, сколь важно стремиться к цели - спасению. С полным доверием к Богу, призывающему его, Павел устремляется к небесной награде (3,13.14). Прилагая свои усилия, христианин осознает, что в нем действует Бог (2,12.13). Старания человека - то поле, где проявляется сила Божия.

Содержание

I. Приветствие (1,1.2)

II. Вступительное обращение (1,3-11)

III. Главная часть послания (1,12 - 4,20)

А. Истинность благовестия (1,12 - 2,30)

1. Благовествование и Павел (1,12-26)

а) Узы Павла (1,12-14)

б) Соперники по проповеди (1,15-18)

в) Ожидания Павла (1,19-26)

2. Благовествование и филиппийцы (1,27 - 2,18)

а) Призыв хранить единство (1,27 - 2,5)

б) Пример Христа (2,6-11)

в) Повторный призыв к единству (2,12-18)

3. Два труженика благовестия (2,19-30)

Б. Истина и ложь (3,1 - 4,1)

1. Благовествование обличает законников (3,1-11)

2. Уже достигнутое и то, что еще впереди (3,12-16)

3. Благовествование и непокоряющиеся ему (3,17 - 4,1)

В. Увещания (4,2-9)

Г. Благодарение (4,10-20)

1. Удовлетворенность всем (4,10-13)

2. Поддержка филиппийцев (4,14-20)

IV. Завершающие приветствия и благословения

КОММЕНТАРИЙ

Глава 1

1.2 Приветствия.

1 Павел и Тимофей. Тимофей присутствовал при основании церковной общины в Филиппах (Деян. 16), он знаком читателям послания (2,22). Павел проводит различие между собой и Тимофеем, называя себя "апостолом", а Тимофея - "братом нашим" (2 Кор. 1,1; Кол. 1,1).

рабы Иисуса Христа. Павел относится к Тимофею, словно к сыну (2,22), но оба они повинуются Господу Христу.

во Христе Иисусе. Наиболее употребимое Павлом выражение, когда он говорит о союзе верующих со Христом. Оно встречается в Послании к Филиппийцам десять раз (иногда в краткой форме "во Христе").

с епископами и диаконами. Две степени руководящих лиц в церковной общин Филипп (1 Тим. 3,1-13).

2 благодать вам и мир. Эти два понятия кратко выражают природу и результат спасительного дела Христа: Павел пользуется этой формулой во всех тринадцати случаях, когда обращается с приветствием. Единый источник того и другого - Бог Отец и Господь Иисус Христос.

3.4 Память о филиппийцах побуждает Павла молиться о них часто ("во всякой молитве моей"), поминая их всех ("за всех вас"), и с благодарностью ("благодарю Бога моего").

4 с радостью. Тема радости доминирует в послании (ст. 18,26; 3,1; 4,4.10).

5 за ваше участие. В первую очередь имеется в виду материальная поддержка, полученная от филиппийцев (4,10-20).

в благовествовании. Греч. слово "евангелион", которым Павел обычно определяет свое служение, встречается в Послании к Филиппийцам девять раз (пропорционально - чаще, чем в любом другом послании). Павла связывает с филиппийцами их общая преданность делу благовествования (ст. 7).

от первого дня. Т.е. с того момента, когда благовествование впервые достигло Филипп (4,15; Деян. 16,12-40).

6 начавший в вас доброе дело будет совершать его. Мужественная стойкость святых обусловлена тем, что Бог соблюдает их Своей благодатью. Спасительны цели Божий осуществятся "в день Христов" (ст. 10; 2,16), когда Он придет вновь во славе (3,11.20.21); тогда все преклонятся перед Ним (2,9-11).

7 я имею вас в сердце. Слова эти можно перевести и наоборот: "вы носит меня в своем сердце". Оказав поддержку Павлу в его служении (ст. 5), филиппийцы стали соучастниками в благодати.

9.10 Павел не только молится о филиппийцах (ст. 4), но и передает им содержание своей молитвы. По мысли Павла, христианская вера ("в познании и всяком чувстве") проявляется и достигает полноты в христианской любви и "чистом и непреткновенном" поведении (ср. Кол. 1,9-11). Отсутствие любви свидетельствует о бесполезности знания (1 Кор. 13,1-3); сама же любовь и есть познание и Познани самое глубокое (1 Кор. 8,1-3). Дальше, в 2,1-18, станет еще более очевидным, какое глубокое значение имеет молитва Павла о том, чтобы любовь "более и бол возрастала" среди филиппийцев.

11 Грешник не только получает оправдание через веру во Христа (3,9); Иисусом Христом, действием Его Духа (Гал. 5,22.23) также подается "плод праведности", т.е. последующая праведная жизнь "в славу и похвалу Божию" (Бога Отца). Освящение верующего совершается совместным действием всех трех Лиц Троицы.

12 послужили к большему успеху благовествования. Вследствие того, что Павел был в заключении, благовествование, само по себе обладающее спасительной силой (Рим. 1,16), беспрепятственно распространилось среди охраны и дальше, за пределы претории.

13 всей претории и всем прочим. О том, что Павел находится в узах за Христа, стало известно не только подчиненным императору воинам, но и императорскому двору и, возможно, жителям Рима.

14 в Господе. Это выражение Павла очень важно. Оно указывает, что верующий находится в единстве со Христом и через Него имеет доступ ко всем дарованиям свыше (4,13). Это выражение встречается в послании девять раз (включая слова "в Господе Иисусе", 2,19). Посредством уз Павла Христос Господь укрепил и воодушевил "братьев" безбоязненно провозглашать Евангелие.

братьев. Этим словом Павел называет всех верующих - как мужчин, так и женщин.

15-18 Речь идет не об иной проповеди, - ведь и те и другие проповедуют Христа, а о различных побуждениях и позициях. Одними движет "доброе расположение" и любовь ко Христу; эти люди благорасположены и к Павлу, поскольку он "поставлен защищать благовествование" (ст. 17). Преобладающее настроение другой группы - зависть и прение (ст. 16). Они проповедуют Христа ради того, чтобы возвеличиться самим, а это совершенно противоположно побуждениям Павла (ст. 20,21). На успех проповеди Павла они реагируют, стремясь "увеличить тяжесть его уз" (ст. 16). Павел призывает филиппийцев к первому умонастроению и предостерегает от второго (ст. 9; 2,1-5). Сам же Павел подает пример того, чему учит.

18 Как бы ни проповедали Христа... я и тому радуюсь. Суть благовестия верно отражалась в проповеди его соперников, поэтому Павел готов отнестись к ним благожелательно.

19 во спасение. Павел надеялся, что будет освобожден от уз, хотя полной уверенности в этом не было (ст. 20-27; 2,24). Бог избавит его (ст. 28), и Сам определит средства этого избавления, как небесные ("содействием Духа Иисуса Христа"), так и земные ("по вашей молитве").

Духа Иисуса Христа. Павел называет Третье Лицо Троицы равно Духом Божиим и Духом Христовым (Рим. 8,9; Гал. 4,6).

20 Главное попечение Павла - не о собственной жизни или смерти; он желает, чтобы возвеличился Христос, будь то посредством его, Павла, жизни (Рим. 12,1.2) или через его смерть (2,17).

21 для меня жизнь - Христос. Смысл существования для Павла - во Христе.

смерть - приобретение. Смерть не прервет единения Павла со Христом, напротив, она приведет его к более глубокому переживанию этого единства.

23 Влечет меня то и другое. Павел желает и быть со Христом, и пребыть на земле ради того, чтобы дальше служить филиппийцам и не только им. Он стоит перед настоящей дилеммой, однако ее решение принадлежит Богу, и Павел твердо уверен, что Бог приготовил ему поле дальнейшей деятельности среди филиппийцев (ст. 24,25).

разрешиться и быть со Христом. Эти слова Павла указывают, что после смерти он ожидает сознательного и близкого общения с Господом, а не "сна души", при котором душа, отделившись от тела, теряет самосознание.

27 стоите в одном духе, подвизаясь единодушно. Павел призывает к единству среди верующих.

за веру Евангельскую. Т.е. за веру в Иисуса Христа как она излагается в благовестии Павла.

28-30 Павел поддерживает верующих тремя заверениями: 1) подобное противостояние означает, что противящиеся им будут истреблены Богом (2 Фес. 1,5-10); 2) страдание за Христа - привилегия, дарованная Богом Своим чадам (3,10), и условие их спасения (здесь это слово означает не просто физическое избавление, как в ст. 19, но спасение в смысле искупления (Рим. 1,16; 13,11); 3) филиппийцы соучаствуют в борении Павла (ст. 7-26; Деян. 16,19-24; 1 Фес. 2,2), его пример должен воодушевить их, подобно братьям (ст. 14).

Глава 2

1-4 Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.

1 во Христе. Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).

отрада любви. Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).

общение духа. Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".

2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны. Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).

3 по любопрению. Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) - предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).

5 Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 - 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он - Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).

6 Он, будучи образом Божиим. "Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.

равным Богу. Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.

7 уничижил Себя. Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.

приняв образ раба. Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).

сделавшись подобным человекам. Христос - подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.

по виду став как человек. Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.

8 смирил Себя. Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.

быв послушным даже до смерти. Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.

смерти крестной. Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).

9 Посему и Бог. Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.

превознес Его. Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, - Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.

имя выше всякого имени. См. ком. к 2,11.

10 пред именем Иисуса. Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус - производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".

небесных, земных и преисподних. Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).

11 всякий язык исповедал. Преклонение должно сопровождаться исповеданием.

что Господь Иисус Христос. Точнее: "что Иисус Христос - Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) - Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. - кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был - Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос - Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.

в славу Бога Отца. Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).

12 Итак. Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример - Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс - "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).

со страхом и трепетом. Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).

совершайте свое спасение. Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.

13 Бог производит в вас и хотение и действие. Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).

14 без ропота и сомнения. Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).

15 неукоризненными и чистыми... непорочными. Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).

16 содержа. Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".

слово жизни. Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).

к похвале моей. К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).

17 соделываюсь жертвою. Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.

21 все ищут своего. Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).

22 как сын отцу. Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).

23 как скоро узнаю, что будет со мной. В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.

24 в Господе. Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).

25 Епафродит. Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере - и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).

Глава 3

1-11 В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

1 радуйтесь о Господе. Этот призыв дословно повторен в 4,4.

о том же. Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).

2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, ("...берегитесь лжеобрезания" - NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения - обрезание (Деян. 15,1).

3 обрезание - мы. Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание - сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 - 4,7).

служащие Богу духом. Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".

хвалящиеся Христом Иисусом. Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".

плоть. В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).

4-6 В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).

5 обрезанный в восьмой день. Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).

из рода Израилева. См. Рим. 9,3.4; 11,1.

колена Вениаминова. Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).

по учению - фарисей. Скрупулезное соблюдение закона - Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) - составляло содержание жизни Павла.

6 по ревности - гонитель Церкви Божией. См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.

по правде законной. Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).

непорочный. Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.

7 Но что для меня было преимуществом. Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).

я почел тщетою. Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере - отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.

8 почитаю за сор. В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".

9-11 Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 - об освящении, а ст. 11 - о прославлении. Эта последовательность (избрание - смерть - возвышение) указывает на связь с 2,6-11.

9 не со своею праведностью. Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).

через веру во Христа. Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера - средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера - средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.

по вере. Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар - праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.

10 чтобы познать Его. Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.

силу воскресения Его. По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.

11 достигнуть воскресения. Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).

12 не потому, чтобы я уже достиг. Награда - спасение - еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.

14 к цели. Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой - полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).

к почести вышнего звания Божия. Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).

15 кто из нас совершенен. Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.

так должен мыслить. Это относится к наставлениям ст. 12-14.

если же вы о чем иначе мыслите. Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.

Бог вам откроет. Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).

17 Подражайте... мне. Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его - Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).

18 даже со слезами. Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).

18.19 Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог - чрево") и плоти ("слава их - в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).

20 Наше же жительство - на небесах. Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь - небесная колония.

мы ожидаем. Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).

21 уничиженное тело наше преобразит. Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).

сообразно славному телу Его. Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.

силою, которою Он действует и покоряет Себе все. См. 1 Кор. 15,20-28.

Глава 4

1 стойте так. Возможно, это введение к последующим увещаниям, особенно к ст. 2, 3. Павел называет филиппийцев своей "радостью и венцом" в предвидении Второго пришествия Христа (ср. 1 Фес. 2,19.20).

2 Умоляю... умоляю. Павел предпочитает уговаривать, а не приказывать; поименное обращение к обеим женщинам усиливает его призыв.

Еводию... Синтихию. Имена этих женщин не упоминаются больше нигде в Новом Завете. Обе они мужественные сотрудницы Павла, и, по всей видимости, пользовались большим влиянием в церковной общине.

мыслить то же. Главная забота Павла - не их взаимное согласие (в греческом текст нет этого слова), а то, чтобы их умонастроение соответствовало сказанному в 2,2. Это имеет решающее значение для единства церковной общины.

сотрудник. Греч. syzygos - "сизигос". Это обращение либо к определенному лицу (быть может, это его имя - Сизиг), либо вообще к членам общины; все с равной ответственностью должны созидать единство (1,27 - 2,18).

с Климентом. В Новом Завете это имя нигде больше не упоминается.

в книге жизни. См. Откр. 3,5; 20,15.

4 Радуйтесь. Тема радости преобладает в Послании к Филиппийцам. Призыву радоваться можно следовать всегда, даже среди вражды, в трудностях и лишениях, ибо радость - не в благоприятных обстоятельствах, а "в Господе". Павел пользуется повторением как литературным приемом, дабы лучше довести до сознания читателей эту истину.

5 Кротость. Греческое слово передает оттенок великодушия или терпимости, высший пример этого подает Иисус (2 Кор. 10,1).

Господь близко. Это выражение можно понять двояко: в плане временном, как относящееся к пришествию Христа (3,20.21), что вселяет надежду в подвизающихся, или в плане пространственном, в том смысле, что Христос близок и мы соединены с Ним (1,1).

6 Не заботьтесь. Этот же глагол употреблен в 2,20, где он выражает нежную заботу о других. Здесь это слово означает тревогу, несовместимую с доверием Богу (оно же употреблено в Мф. 6,25).

7 мир Божий, который превыше всякого ума. То, что невозможно до конца уразуметь, может, тем не менее, быть глубоко прочувствовано теми, кто во Христе Иисусе (1,2; ср. Еф. 3,18.19).

8 Павел призывает к жизни в послушании Богу, что является верным ответом на предлагаемый Им мир. Павел намечает вехи, которые указывают путь, угодный Богу.

истинно. См. Еф. 4,24.25.

честно. Это же греческое слово переводится как "достойно" в 1 Тим. 3,8.11.

справедливо. См. ком. к 1,11; Тит. 1,8.

чисто. См. 1 Тим. 5,22; Тит. 2,5.

любезно... достославно. Эти слова встречаются только в этом месте греческого Нового Завета.

9 Филиппийцы должны руководствоваться как учением, так и примером Павла, особенно его любовью к ним (1,3-8; 2,12; 4,1).

Бог мира. Не в смысле "Бог мира сего", но "Бог, дающий мир".

10-20 В этих стихах, полных благодарения и признательности, Павел возвращается к одной из тем первой главы - соучастию филиппийцев в его деле благовествования (1,5), в частности, к оказанной ими материальной поддержке.

10 вам не благоприятствовали обстоятельства. Эти слова смягчают предыдущие, которые можно было бы принять за упрек.

11-13 Эти стихи не отрицают нужд Павла, а лишь свидетельствуют о его готовности жить и в изобилии, и в скудости.

13 Все могу. С помощью силы Христовой и следуя Его примеру (2,5; 3,10), Павел готов стойко встретить любые обстоятельства.

15 в начале благовествования. Т.е. когда проповедь впервые достигла Филипп (1,5).

когда я вышел из Македонии. Павел во время своего второго миссионерского путешествия оставил Македонию, отправившись в Афины и Ахаию (Деян. 16,40 - 18,18).

17.18 Из ст. 18 ясно, что Павел ни в чем не нуждается и впредь не хочет обременять общину. Но главная причина радости Павла (ст. 10) не в том, что все его нужды удовлетворены. Он сознает, что дары филиппийцев являются угодной Богу жертвой (Евр. 13,15.16), в ответ на которую Бог щедро благословит их (2 Кор. 9,6).

19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу. Это касается и материальных, и духовных потребностей (ст. 6,7).

22 братия. Как и в иных местах, здесь имеются в виду собратья по вере, мужчины и женщины. Павел часто обращается к филиппийцам именно так (напр., 1,12; 3,1).

находящиеся со мною. См. 1,1.14.

22 Приветствуют вас все святые. Это указывает на солидарность верующих в рамках одной церковной общины и о связях поместных общин между собой, в данном случае - римской и филиппийской.

а наипаче из кесарева дома. Это не члены семьи цезаря, а, скорее, дворцовая прислуга, верующие римляне - с кем больше всего общался Павел (1,13).

23 со всеми вами. Точнее: "с духом вашим".

Аминь. Когда слово "аминь" стоит в начале высказывания, что в Евангелиях встречается часто, оно указывает на авторитетность и достоверность того, что будет сказано (см., напр., Ин. 3,3). В конце фразы (как здесь и во многих других местах посланий) оно запечатлевает истинность и надежность того, что было высказано.